30 апреля 2020 года  — особенная дата в календаре питерских татар (к 100-летию окончания строительно-отделочных работ в соборной мечети)

В 1920 году, когда советская власть воплощала в жизнь свои идеалы, вела борьбу с религией, когда в Москве решался вопрос о создании Автономной Татарской Советской Социалистической Республики, в Петрограде заканчивались строительно-отделочные работы в соборной мечети, которая задумывалась главной мечетью Российской империи. В первые годы большевики были лояльны к мусульманскому населению национальных окраин, направив силы на борьбу с христианскими конфессиями и в первую очередь с православной церковью, получавший государственную поддержку при старом режиме. В Петрограде новая власть не ущемляла мусульман, возможно, благодаря известности в мусульманском мире и  авторитету среди татарского населения страны Мусы Бигеева — философа-богослова, возглавлявшего тогда мусульманскую общину города. Забегая вперед, отметим, массовые репрессии среди мусульман начались в конце 1920-х годов, хотя единичные случаи наблюдались и ранее.

Соборная мечеть Санкт-Петербурга (арх. Н. Васильев, гр. инж. С. Кричинский, арх. А. фон Гоген, 1910-1913, 1920). Дом для омовений при мечети (арх. Н. Васильев, 1911-1912) — хозяйственный флигель с мастерской архитектора. Стиль северный модерн. Исторически названия не имеет. Длина мечети — 45 м, ширина — 32 м, высота купола — 39 м, диаметр нижней части купола 14 м. Высота полумесяца — 4 м. Высота обоих минаретов — 48 м.  1-й этаж и хоры 3-го этажа предназначались для мужчин, хоры 2-го этажа — для женщин. Дом для омовений входе ремонтных  работ был лишен фактурной штукатурки. 

Любуясь богатым декором  величественного здания мечети, майоликовым украшением портала и орнаментом дверей, редко кто обращает внимание на две скромные керамические таблички с  датами закладки и завершения работ, установленные у дверей главного входа на высоте около метра от уровня пола.

Мы не знаем точно как 30 апреля 1920 года прошла церемония, на которой могли присутствовать Степан Кричинский, польский мусульманин, один из создателей мечети, Ильяс-мурза Бораганский, крымский татарин, каллиграф и издатель, автор графического изображения аятов из Священного Корана. В петербургских архивах мы не обнаружили документов и нет воспоминаний участников того знаменательного события. Наши респонденты из числа татар старших, увы, уже ушедших поколений, тоже не смогли  ничего рассказать, поскольку были или малыми детьми или переехали в Ленинград на постоянное место жительства во второй половине 1920-х, поэтому не будем фантазировать. До недавнего времени в историографии 1913 год указывался годом окончания строительства мечети, потому что открытие мечети, приуроченное к 300-летию Дома Романовых, хотя и вчерне было освещено в печати того времени и не вызывало вопросов. С годами в исторической и специальной литературе по архитектуре слово «вчерне» было опущено.

Перевод татарского алфавита с арабской  графики на латинскую в 1927 году и в 1937 году на кириллическую способствовал естественному уменьшению численности татар, способных прочитать и дать смысловой  перевод аятов Священного Корана, украшающих здание мечети снаружи. Горожане-татары со временем стали любоваться лишь искусством каллиграфии и цветовым решением орнамента, не пытаясь прочесть Священные Слова, как и историки архитектуры, для которых советское время характеризовалось государственным атеизмом и из идеологических соображений о факте официального открытия мечети в 1920 году лучше было умолчать.

Общеизвестно, что мусульманская община в Петербурге существует с начала XVIII века, с первых лет основания города, когда из Казанской губернии  на берега Невы направлялись государственные крестьяне из татар на строительные работы и рекруты для несения воинской службы. В 1798 году царствование императора Павла I, сына Екатерины II, военнослужащие татары подали прошение о пожаловании им молитвенного дома и отводе места для кладбища. В 1803-04 годах  позаказу военного ведомства были выполнены проекты мечетей архитекторами Луиджи Руска (Татарская мечеть в лейб-гвардии Измайловском полку, 1803) и Андрей Воронихин (Татарское подворье, 1804), оставшиеся нереализованными. Помещения для намазов выделялись в казармах. В 1862 году чиновники отказали военному гвардейскому ахуну Мухаммед-Алиму Хантемирову начать сбор денег на строительство каменной мечети с минаретом. Отказ был мотивирован тем, что ахун предполагал треть суммы собрать среди малоимущих городских татар, а две трети получить от военного ведомства и Оренбургского муфтия Габдулвахита Сулейманова, в ведении которого находилась столичная община.

Следующая попытка городскими татарами была предпринята в 1881 году. Отметим, данный вопрос Оренбургский муфтий Салимгирей Тевкелев предварительно согласовал с директором Департамента духовных дел иностранных исповеданий МВД А.Н.Мосоловым.  Прошением о возведении соборной мечети в Петербурге от мусульманской общины подали доверенные лица ахуны 1-го и 2-го магометанских приходов Мухамед-Шакир Юнусов и Атаулла Баязитов, петербургский 2-й гильдии купец Рахметулла Халитов и Абдулла Кутаев. В прошении речь шла об учреждении общественной организации по сбору пожертвований — «Комитета по сооружению в Санкт-Петербурге соборной мечети и по сбору пожертвований» и указывалось, что среди мусульман есть состоятельные люди, потому что мечеть должна была соответствовать столичному статусу города. Собранные средства предназначались на возведение мечети, со школой для мальчиков и богоугодным заведением для больных при ней. Изначально сбор пожертвований осуществлялся только среди проживавших в городе мусульман. Поясним, с начала основания Петербурга и до конца XX века татары составляли абсолютное большинство и  численно существенно превышали всех вместе взятых представителей других мусульманских народностей, проживавших или служивших в городе, поэтому горожане мечеть на Петроградской назвали татарской.

25 лет питерские татары собрали значительную часть суммы необходимой для постройки мечети. В 1906 году при Петербургском мусульманском благотворительном обществе (ПМБО) был создан Комитет по строительству соборной мечети во главе с офицером главного штаба подполковником Абдул-Азизом Давлетшиным, который в 1917 году имел чин генерала. Комитет добился разрешения на сбор пожертвований среди мусульман империи и решил вопрос  с местом строительства. Чиновники готовы были выделить бесплатно земельный участок на окраине города, а мусульмане жили и работали в центральной его части, поэтому Давлетшин обратился с ходатайством о покупке земли к Сеид Абдул Ахад хану эмиру Бухарскому.  Эмир — вассал российского императора, с пониманием отнесся к обращению питерских татар. Он  часто бывал в столице и во время очередной аудиенции получил от Николая II согласие на покупку земельного участка рядом с Петропавловской крепостью, с последующей передачей его в дар столичным мусульманам.  В 1907 году, выбранный Комитетом участок, был приобретен. Городской общественностью эта новость была принята не однозначно, дата закладки откладывалась, но отменить решение императора не мог никто. Журнал «Зодчий» от имени Комитета опубликовал план земельного участка, требования и объявил конкурс эскизных проектов мечети. Итоги конкурса подвели в 1908 году.  В состав жюри вошли ведущие архитекторы: Л.Н. Бенуа, А.И. фон Гоген, А.И. Дмитриев, Ф.И. Лидваль, А.Н. Померанцев; три представителя Комитета по  постройке мечети и секретарь С.В.Беляев. На конкурс было подано 45 проектов (35 городских и 10 иногородних). Три первые премии  (по 800 руб.) были присуждены проектам М.С. Лялевича под девизом «А», М.М. Перетятковича под девизом «Мамелюк» и Н.В. Васильева под девизом «Тимур» (в акварели). Вторую премию (600 руб.) получил проект Н.В. Васильева под девизом «Арабески». Рекомендованы  были  также  проекты  «Джами»,  «Самарканд»,  «Тимур»  (пером)  и  «2596,75». Предпочтение было дано проектам Николая Васильевича Васильева, гражданского инженера и художника-архитектора, выпускника Института гражданских инженеров имени императора Николая I (ныне Санкт-Петербургский государственный архитектурно-строительный университет) и Высшего художественного училища при Императорской Академии художеств. Васильев переработал проекты мечети и разработал проект административно-бытового флигеля (дома для омовения), который был одобрен Техническим отделением Городской управы. К работе привлекли польского мусульманина гражданского инженера Степана Самуиловича (Самойловича) Кричинского, выпускника Института гражданских инженеров имени императора Николая I. Проект мечети и заявку о выдаче разрешения на производство работ в 1908 году  в Городскую управу представил А.И. фон Гоген. Академик архитектуры Александр Иванович фон Гоген осуществлял общий надзор за строительством мечети, так как был  инспектором  по  строительной  части  при кабинете Его Величества. Изготовление майоликового убранства было заказано лучшему керамисту того времени Петру Ваулину, мастерские которого находились в селе Кикерино Санкт-Петербургской губернии.

В начале XX века в столице Российской империи были зарегистрированы четыре мусульманских прихода: три постоянных и один временный (до окончания строительства мечети). По случаю Рамазан-байрама и Курбан-байрама за разрешением арендовать помещения большой площади для торжественных богослужений по примеру прошлых лет в Департамент духовных дел иностранных исповеданий МВД обращался  председатель ПМБО.

Торжественная закладка соборной мечети была приурочена к 25-летию восшествия на престол эмира Бухарского.  К церемонии были изготовлены специальные серебряные молоток и лопатка, в настоящее время эти предметы являются частью постоянной экспозиции отдела «Ислам» Государственного музея истории религии. В основание фундамента на месте михраба (ниша, указывающая направление на  Мекку) были положены мраморные кирпичи и серебряная дощечка с текстом: «1910 года февраля 3 дня в присутствии генерал-адъютанта шейха Абдул-Ахад-Хана Эмира Бухарского и других почетных гостей заложена сия мечеть на земле, подаренной С.-Петербургским мусульманам Его Высочеством Эмиром. Да славословят в этом верующие Всевышнего о здравии главного жертвователя и всех тех лиц, кои денежными взносами или личным трудом содействовали возведению этой мечети».  На закладке присутствовали: Его   Высочество   эмир   Бухарский,   турецкий   посол Турхан-паша с членами посольства, в должности персидского посланника Али-Гулихан с секретарем миссии  Ассад-ханом, Оренбургский муфтий М. Султанов и другие представители мусульманского духовенства, члены мусульманской фракции Государственной Думы. Из русских официальных лиц:  товарищ  министра  иностранных  дел  Сазонов,  директор  департамента  духовных  дел  иностранных исповеданий Харузин, помощник главнокомандующего ген. фон Ашеберг, свиты генерал-майор князь Юсупов граф Сумароков-Эльстон, Санкт-Петербургский градоначальник свиты генерал-майор Драчевский, командир Крымского Его Величества полка флигель-адъютант Княжевич, профессор т.с.  Белелюбский и другие. В последующие годы в «Кратких цифровых отчетах Комитета по постройке Соборной мечети» ежегодно указывались суммы, потраченные на приобретение строительных материалов и оплату выполненных работ.  

В 1913 году в столице и по всей империи готовились отмечать 300-летие царствующего Дома Романовых. Мусульмане не были в стороне и тоже готовились к этому событию. Завершить строительные работы мечети предполагалось в конце 1914 года, но в здании были настелены паркетные полы,  помещение освещалась электричеством и обогревалось паровым отоплением (котельная находилась в подвале дома омовения). Поэтому Абдул-Азиз Давлетшин  получил разрешение на открытие соборной мечети  вчерне и первый намаз, приуроченный к празднованию 300-летия Дома Романовых, состоялся 22 февраля 1913 года на второй день общих торжеств в присутствии эмира Бухарского Сеид-Мир-Алим хана (сына покойного Сеид Абдул-Ахад хана) и хана Хивинского Сеид-Асфендиар-Богадура, в присутствии делегаций мусульман, прибывших в Петербург на Романовские торжества.

Через год строительные работы практически прекратились, потому что финансирование резко сократилось в связи с начавшейся 1-ой мировой войной и призывом мусульман на фронт. В сентябре 1915 года Комитет принял необычное решение: для сбора суммы необходимой для окончания работ мечеть открыли для платного осмотра. Фирма «Гельдвейн ― Ваулин» прекратила керамическое производство, так как начала выпуск снарядов. Майоликовая отделка интерьера мечети не была закончена. Ниша михраба осталась без майоликового убранства.

В 1917 году Временным правительством на служение ахуном 1-го мусульманского прихода был утвержден Муса Бигеев. В конце 1917 года на заводе «Сан-Галли» был размещен  и выполнен заказ на изготовление чугунной ограды вокруг территории мечети по проекту С.С. Кричинского.

В 1918 году все документы Комитета по постройке соборной мечети были переданы в татарский (мусульманский) отдел Комиссариата по делам национальностей Петроградской трудовой коммуны (Петрокомнац). Председатель комитета Давлетшин писал: «Комитет располагает всего капиталом лишь в 11 782 руб. 68 коп., который расходуется им лишь на содержание и охрану мечети. Долгов разным лицам по счетам за строительные материалы числится за комитетом более 100 000 руб. …». 30 апреля 1920 годы строительные и отделочные работы в соборной мечети были завершены. Для памяти потомков около дверей главного входа выложили две даты: день закладки и день полного окончания внутренних отделочных работ. Как упоминалось выше, мечеть объединила три прихода. В 1920 году в Петроград на служение были приглашены имамы Якуб Халиков из Вологды и Камалетдин Басыров из Курска, что случилось с их предшественниками имамами 2-го и 3-го приходов нам неизвестно. В мае 1921 года от членов Комитета по строительству соборной мечети в Совет народных комиссаров поступило обращение с просьбой разрешить поездку в Финляндию для приемки работ, заказанных еще до войны. Думается, поспособствовали этому дружеские  и партнерские отношения татарских общих Финляндии и  Петербурга, еще не прерванные  полностью. Речь шла о гранитных блоках крыльца входа для женщин и для цоколя ограды по периметру участка. Сооружение крыльца закончили в конце 1921 года, а чугунную решетку установили на гранитный цоколь на кирпичном фундаменте в 1923 году.

В августе 1921 года Петроградский отдел регистрации обществ и союзов потребовал перерегистрации мусульманского общества при Петроградской соборной мечети. Ответственными руководителями регистрируемого мусульманского общества были: Муса Бигеев, Лутфулла Исхаков, Самигулла Ахтямов, Фатих Юнусов, Сафа Арифуллин и Мухаммед-Алим Максутов. Общество при наличии «Устава Мусульманского Общества при Петроградской соборной мечети» зарегистрировали 8 октября 1921 года. В декабре власть приняла решение общество закрыть. Для руководства мечетью требовалось общим собранием прихожан 30 декабря 1921 года  избрать комитет из 20 человек («двадцатка»), в который вошли Муса Бигеев, Л. Исхаков, М.-А. Максутов и др.

В мае 1928 года в Ленинграде встречали делегацию из Афганистана во главе с Амануллой ханом. Посещение мечети афганцами в городских газетах не было освещено. Прием оказали имамы Якуб Халиков, Камалетдин Басыров и  Муса Бигеев, освобожденный от служения со времени ареста в 1923 году и последующей высылки из Петрограда на два года.

В Ленинграде начался активный период деятельности самой массовой общественной организации «Союза воинствующих безбожников». Несмотря на то, что мечеть была действующей в начале 1930-х годов районная администрация предоставила подвал мечети базе «Ленгорплодовощ» для хранения картофеля. В 1936 году  в подвале хранили фрукты и при этом предупреждали двадцатку, что в случае невыполнения ремонта, договор на пользование зданием будет расторгнут. Кроме косметического ремонта и ремонта крыши, требовалось восстановить мозаичную облицовку главного портала, верхнюю часть башен-минаретов, купол и парадный вход. Когда мусульмане отремонтировали 70%, площадей, 10 июня 1940 года Ленгорсовет депутатов трудящихся принял постановление «О закрытии мусульманской мечети». В  январе 1941 года Управление делами искусств при СНК РСФСР сообщило, что против культурного использования бывшей мечети в Ленинграде не возражает, при условии «сохранения фасадов и внутренних архитектурных деталей». В мае 1941 года Музею истории религии АН СССР по акту были переданы имеющие музейное значение вещи, а здание мечети передали Ленгорздравотделу под склад медицинского оборудования.

Теперь на намаз татары отправлялись  на Волковский проспект на пустырь рядом с мусульманским участком Волковского кладбища, земля под который была приобретена военнослужащими татарами у жителей Волковой деревни в далеком 1826 году. По пятницам в послевоенное время собрались до 400 — 500 человек в любое время года и  до 5 тысяч в дни Рамазан-байрама и Курбан-байрама. Если татар сгоняли с пустыря, а бывали и такие случаи, они устраивались между могилами.

Альмира Тагирджанова