28 июня научный сотрудник лаборатории многофакторного гуманитарного анализа и когнитивной филологии Казанского научного центра РАН, аспирант Института русского языка Российского университета дружбы народов им. Патриса Лумумбы, журналист портала татар Санкт-Петербурга и Ленинградской области «Питер.Татар» Максим Кузнецов выступил на круглом столе «Народы Поволжья: сила традиций», состоявшемся в рамках Фестиваля культуры народов Поволжья, прошедшего в выставочном комплексе «Россия – моя история». Представляем вашему вниманию его статью, подготовленную им для сборника докладов этого круглого стола.

Сабантуй – народный летний татарский и башкирский праздник, занимающий важнейшее, едва ли не центральное место в традициционной культуре обоих народов и, как считается в последнее время, знаменующий в ней окончание сева яровых (в исследовательской литературе по этнографии можно увидеть и другую привязку: «весенний праздник, празднование которого предваряло начало особо значимого этапа земледельческих работ – сева яровых культур» [Уразманова, 2014: 40]). Однако в современной урбанизированной культуре подобные народные праздники отвлекаются от сельскохозяйственного содержания и приобретают значение национальных символов – они становятся календарным событием, выполняющим этноконсолидирующую функцию и раз в год собирающим вместе множество представителей того или иного народа, на котором они могут пообщаться, в том числе на родном языке, познакомиться, принять участие в конкурсах и состязаниях, посмотреть концертную программу, состоящую из песен и танцев любительских и профессиональных фольклорных коллективов и индивидуальных артистов. Подобную трансформацию из обрядового действа, посвящённого значимому событию в сельскохозяйственном цикле, в большой национальный фестиваль претерпел не только Сабантуй, но и другие праздники народов Поволжья и России в целом: чувашский Акатуй, удмуртский Гербер, якутский Ысыах и др.

Согласно определению понятия «праздник», приведённому в монографии автора «Коренные народы Ленинградской области и их современные праздники», содержащей большой теоретический раздел, праздник – это «некий особый день, в который по какому-либо поводу проводится торжество или массовые акции, мероприятия идеологической направленности» [Кузнецов, 2021: 32]. Это определение носит достаточно общий характер, будучи призвано подходить к празднику абсолютно любого типа, и в случае с Сабантуем в его современном виде оно также ему удовлетворяет: поводом становится уже не окончание сева яровых, а желание продолжить саму традицию проведения праздника (в последние 20 лет финансово и организационно поддерживаемое органами власти и национальными общественными организациями), а торжеством – праздничная программа, центральное место в которой занимает песенно-танцевальный концерт с участием фольклорных коллективов.

Для этнических общин, проживающих за пределами традиционного ареала расселения, национальные праздники становятся едва ли не более важным событием в их жизни, нежели на этнической родине: ввиду дефицита национальных культурных событий и нехватки общения с соплеменниками в условиях крупных городов национальный праздник становится «глотком свежего воздуха», позволяющим ощутить сопричастность как с культурой своих предков, так и со своими единомышленниками, считающими необходимым её сохранение и развитие в новых формах. Современный Сабантуй, отмечаемый жителями Санкт-Петербурга и Ленинградской области, как раз и являет собой одну из наиболее ярких таких форм, его можно считать средоточием национальной татарской и башкирской культуры, успешно вписанным в социально-культурный ландшафт современного российского общества.

Среди петербургских татар бытует тезис о том, что впервые Сабантуй в Петербурге был проведён в 1913 г. в Юсуповском саду, однако краевед А. И. Тагирджанова не нашла этому прямых подтверждений в тогдашней прессе [Тагирджанова, 2020: 393]. «По некоторым данным, на берегах Невы сабантуи проводились также с 1913 г. в Летнем саду», – отмечает известный историк татарской общины Петербурга Р. Х. Теляшов [Теляшов, 2020: 638]. Однако точно установлено то, что в 1924 г. «татары г. Урицка, как тогда назывался Романовский посёлок при ст. Лигово, а было их 60 семей, решили устроить очередной сабантуй» [Тагирджанова, 2020: 396]. «Как постоянный праздник, Сабантуй проводился до Великой Отечественной войны начиная с 1932 г. Тогда праздник проходил на территории Выборгского дворца культуры, а затем в посёлке Шапки Тосненского района Ленинградской области», – продолжает хронику Сабантуев Р. Х. Теляшов [Теляшов, 2020: 638].

После Великой Отечественной войны в Ленинград на восстановление города и его экономики устремились татары из разных регионов страны, и нехватка своего национального круга общения на новом месте жительства стала остро ими ощущаться. «Оказавшись тогда в отрыве от родины, приезжие татары начинают искать в послевоенном Ленинграде возможности для общения с земляками. Естественно, что собирательным стимулом в этом поиске был традиционный татарский праздник Сабантуй, ведь именно этот праздник, будучи хранилищем татарской культуры, призван дарить соотечественникам радость ежегодной встречи и игровое общение в условиях праздничного действа на майдане», – отмечает один из главных организаторов современных Сабантуев на ленинградской земле Х. Х. Мулеев [Мулеев, 2008: 44–45].

В 1956 г. Сабантуй обрёл своё нынешнее место проведения – огромное поле у дер. Энколово Всеволожского района Ленинградской области (оно же «живописное плато на берегу реки Охты, расположенное в районе деревни Сярьги» [Теляшов, 2020: 639]; встречается привязка и к дер. Кузьмолово, но везде имеется в виду одно и то же пространство). Проведение там праздника связано с деятельностью учителя математики располагавшейся «у Пяти углов» татарской школы Баяна Ризванова, собравшего вокруг себя татарскую молодёжь в послевоенном городе. «Под его руководством группа учащихся и учителей этой школы образовала инициативную ячейку Сабантуя», который первоначально они проводили в пос. Шапки. Позднее, когда Б. Ризванов переехал в Кузьмолово, «вместе с ним переехал и Сабантуй» [Теляшов, 2020: 639]. Р. Х. Теляшов и Х. Х. Мулеев даже приводят поимённый список представителей татарской молодёжи, впервые отметивших Сабантуй на этой поляне [Теляшов, 2020: 639; Мулеев, 2008: 45]. Отмечается, что Сабантуй был проведён ленинградскими энтузиастами в последнее воскресенье июня, на который приходился и День молодёжи; благодаря этому два праздника были ассоциированы друг с другом, вследствие чего Сабантуй становился популярным среди татарской молодёжи города.

Постепенно Сабантуй рос. Вероятно, к середине 1960-х гг. он уже перерос формат дружеской встречи и стал заметен в обществе; возможно, этим обусловлена версия о том, что первый Сабантуй был проведён в 1964 г. [Карпенко, 1998: 82]. В 1965 г. был создан оргкомитет Сабантуя под руководством деятеля татарской культуры и преподавателя арабского языка М. Х. Зариповой [Теляшов, 2020: 640], имя которой в настоящее время носит татарское женское общество «Мухлиса». Оргкомитет занимался сбором подарков для участников состязаний по принципу традиционных сельских сабантуев: призами становились вышитые полотенца, платки, куски ситца, рубашки и т. д. «Тогда, в 1960-е гг., в Сабантуе участвовало 150 – 200 человек» [Теляшов, 2020: 640]. В 1970 г. на Сабантуе были устроены конные скачки [Теляшов, 2020: 641]; ныне этот элемент праздничной программы на Сабантуе отсутствует. В 1977 г. к организации Сабантуя на Ленинградской земле впервые подключается Х. Х. Мулеев, занимающийся этой деятельностью и сейчас. В том году он впервые организует автобусные перевозки от станции Кузьмолово до поляны, что резко увеличивает популярность праздника [Мулеев, 2008: 44].

С 1990-х гг. Сабантуй в Энколово постепенно принимает современную официально-фестивальную форму. В 1996 г. к его организации подключается вновь учреждённое Торгово-экономическое представительство Республики Татарстан (будущее Постоянное представительство Республики Татарстан в г. Санкт-Петербурге и Ленинградской области), благодаря чему налаживаются связи с Республикой Татарстан и на Сабантуй начинают регулярно приезжать татарстанские артисты. В 1997 г. была учреждена Татарская национально-культурная автономия Санкт-Петербурга, которая занялась организацией Сабантуя как одной из главных своих задач, вследствие чего был повышен организационный уровень и финансовое обеспечение праздника. В 1998 г. при автономии создаётся фонд «Петербургский Сабантуй», который стал отвечать за проведение Сабантуя уже напрямую [Мулеев, 2008: 46]. Во многом именно благодаря этому энколовский Сабантуй приобрёл огромный размах и с 2004 г. получил статус «общегородского, проводимого на областной земле» [Теляшов, 2020: 634]. Праздник стали посещать высокопоставленные лица из администраций г. Санкт-Петербурга, Ленинградской области, Республики Татарстан и Республики Башкортостан, а правительства этих регионов стали оказывать существенную поддержку организаторам праздника.

Современный энколовский Сабантуй представляет собой огромный татаро-башкирский национальный праздник для жителей Санкт-Петербурга и Ленинградской области, на котором одновременно могут находиться десятки тысяч человек. В 2013 г., по словам вице-губернатора Ленинградской области Константина Патраева, Сабантуй в Энколово собрал 50 тысяч участников, а уже в 2015 г. – около 100 тыс. [Ламбоцкая, 2015: 45]. Чтобы просто полностью обойти праздничное пространство (на котором бывают представлены татарская и башкирская этнодеревни, обширные торговые ряды, ярмарка национальных кушаний, установка для выступления канатоходцев, площадки для народных игр, арена для борьбы «куреш», главная сцена с рядами скамей для зрителей и одна или две малые сцены, палатка молодёжной дискотеки, детские аттракционы), требуется не менее получаса. Сценическая праздничная программа начинается в 10 утра, но официальное открытие праздника с участием высокопоставленных официальных лиц проходит в 12 часов; до и после этого зрители имеют возможность наблюдать за концертом фольклорных коллективов и индивидуальных артистов. При этом интересно, что местные коллективы и артисты из Санкт-Петербурга и Ленинградской области обычно выступают в начале программы, а профессиональные ансамбли из Татарстана и Башкортостана – ближе к концу (причём сначала выступают представители Татарстана, затем – Башкортостана), а также непосредственно перед торжественным открытием. Программа концерта длится примерно до 18 часов. Отдельная важная составляющая энколовского Сабантуя – соревнования по борьбе на поясах, известной как «куреш», в которой участвуют только профессиональные борцы. Победитель получает в награду живого барана. По меньшей мере в 2015 г. победитель состязаний получил ещё и автомобиль [Ламбоцкая, 2015: 47]. Также гости Сабантуя могут попробовать свои силы и ловкость в шуточных национальных играх: беге в мешках, беге с ложкой, на которую положено куриное яйцо, беге с коромыслом, борьбе мешками сидя на бревне, разбивании глиняного горшка с завязанными глазами (суть веселья заключается в том, что судья и окружающие специально дают игроку неверные подсказки; в последнее время горшки не глиняные, а пластиковые) и залезании на столб.

Традицию проведения Сабантуя в пос. Шапки с 1998 г. продолжает Тосненское общество татарской культуры «Изге юл» под руководством И. Г. Кутуева. Праздник, известный как «Тосненский Сабантуй», по масштабам и продолжительности программы гораздо меньше, чем энколовский, однако гостей привлекает то, что он традиционно проходит в очень домашней, камерной обстановке, где многие друг друга знают. Несмотря на небольшой масштаб, этот праздник также выдерживает современный сабантуйный канон в виде торжественного открытия с участием официальных лиц, концерта фольклорных коллективов и индивидуальных артистов и разворачивающихся параллельно с этим народных игр и ярмарки. Известно, что ранее на этом празднике также проводились соревнования по борьбе, в которых победитель получал в подарок барана [Ламбоцкая, 2016: 47], а также что ранее он проходил в несколько иной локации – прямо на берегу Нестеровского озера (сейчас он проходит на поле). В 2024 и 2025 гг. татаро-башкирский праздник, проводившийся в пос. Шапки, организовывался силами Татарской национально-культурной автономии Ленинградской области, носил название «Ленинградский Сабантуй» и имел областной статус (в 2025 г. его почтил своим присутствием губернатор Ленинградской области Александр Дрозденко, выступивший на сцене и пообщавшийся с гостями [Сабантуй, 2025]), но с 2026 г. Сабантуй в Тосненском районе снова пребывает в районном статусе, а его организатором снова является общество «Изге юл» (тогда как Сабантуй в Энколово приобрёл межрегиональный статус, а Татарская национально-культурная автономия Санкт-Петербурга и Татарская национально-культурная автономия Ленинградской области стали организовывать его совместно). На «Тосненском Сабантуе» 20 июня 2026 г. с песней среди прочих выступил и автор этих строк.

Таким образом, сабантуи, ежегодно проводящиеся в дер. Энколово Всеволожского района Ленинградской области и пос. Шапки Тосненского района Ленинградской области, имеют богатую историю и представляют собой важные события в жизни татар и башкир региона. Для них они стали символами татарской и башкирской культуры в её современной форме, наглядно олицетворяющими то, что национальная культура в урбанизированных условиях современности и в отрыве от этнической родины должна и может сохраняться, развиваться и передаваться следующим поколениям.

Список литературы

Карпенко О. Быть «национальным»: страх потерять и страх потеряться. На примере «татар» Санкт-Петербурга // Конструирование этничности. Этнические общины Санкт-Петербурга / под ред. В. Воронкова и И. Освальд. СПб.: Дмитрий Буланин, 1998. С. 37–96.
Кузнецов М. Ю. Коренные народы Ленинградской области и их современные праздники. СПб.; М.: Эдитус, 2021. 336 с.
Ламбоцкая Н. Веселимся, почитая предков // Ладья: этноконфессиональный альманах Ленинградской области. 2015. № 4. С. 42–47.
Ламбоцкая Н. Праздник для татар и их соседей // Ладья: этноконфессиональный альманах Ленинградской области. 2016. № 2 (8). С. 46–47.
Мулеев Х. Х. Сабантуй: веков непрерванная нить // Татары Петербурга. 2008. № 1. С. 44–47.
Сабантуй рад любому гостю // Ладья: этноконфессиональный альманах Ленинградской области. 2025. № 2 (27). С. 88–91.
Тагирджанова А. Н. История и традиции петербургского Сабантуя // Теория и практика регионоведения. Т. IV. История и культура Петербурга: Избранные труды Анциферовских краеведческих чтений / сост. А. В. Кобак, В. В. Яковлев; гл. ред. В. В. Яковлев, отв. ред. Т. В. Вольская. СПб.: Российский государственный педагогический университет им. А. И. Герцена, 2020. С. 393– 401.
Теляшов Р. Татары на берегах Невы. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского государственного экономического университета, 2020. 695 с.
Уразманова Р. К. Праздничная культура и культура праздников татар. XIX – нач. XXI в. Историко-этнографические очерки. Казань: Ихлас, 2014. 224 с.